| 孔子论学习 |
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孔子是中国古代圣贤，是中国最早也最伟大的教育家之一。在他的一生中，有许多关于学习的精彩论述。在专门记录孔子言行，成为儒家学派的经典著作《论语》中，有着许多他关于学习的重要语录，体现出高超的智慧。
1,学习乐趣：
「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
翻译成白话："学到知识而能够时常温习并付诸实行，不是很可喜吗？有朋友从远处来相会，不也很快乐吗？人家不赏识自己也没丝毫怨恨，难道不算是君子吗？"「说」字，古通「悦」，喜欢的意思。「愠」，怨、怒的意思。
2, 学习目的：为了追求"道"和"仁"。
"朝闻道，夕死可矣。"（《论语·里仁》）意思是说早晨求得真理，就算晚上死去也值得了。
"博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"（《论语·子张》）意思说：学问广博而又专心致志，恳切发问并审慎地思考，仁德也就在这当中了。
3, 学习态度：要虚心好学、到处求师、凡事发问。
（1）"学如不及，犹恐失之。"（《论语·泰伯》）意思说学习好像追赶甚么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。
（2）"三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"（《论语·述而》）意思说三个人一齐同行，其中一定有我的老师。人家的意见对接受，不对的可以改变一下。
（3）"子入太庙，每事问。"（《论语·八佾》）孔子的学问够大的了，但他参加太庙祭典，凡事不懂就问。
4, 学习方法：要不耻下问、学而不厌、诲人不倦、善于思考。
（1）"敏而好学，不耻下问。"（《论语·公冶长》）意思是说要聪敏就得好学， 凡事不懂就问人而不觉得丢脸。
（2）"发愤忘食，乐以忘忧。""学而不厌，诲人不倦。"（《论语·述而》）
3,"学而不思则罔，思而不学则殆。"（《论语·为政》）意思说：只学习而不用心思考，就茫然无知；只思考而不学习，疑惑就不能解除。 |
| 纪昌学射 |
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飞卫是古代的一位射箭能手。有个叫纪昌的人，跟飞卫学射箭。飞卫对他说："你应先学习注视目标不眨眼，然后才能谈到学射箭。"
纪昌回到家里，仰面躺在妻子的织布机的下面，睁大眼睛注视着梭子穿来穿去。这样练了两年之后，就是有人用锥子尖刺到他的眼皮，他的眼睛也不会眨一眼。
他便把自己的这个学习成绩告诉飞卫。飞卫说："这还不行，你还得锻炼眼力才行。你要能够把一个很小的东西看得很大，把一个很细微的东西看得很清楚，到了那时候，你再来告诉我。"
纪昌回去以后，便用一根牛尾毛拴上一个虱子挂吊窗口，每天面向南边目不转睛地望着它。过了一百天，就把虱子渐渐地看得大了起来；三年之后，看到虱子就像车轮一样大，再看稍大的东西，就像小山一样了。于是，纪昌就用燕国出产的牛角做成的弓，北方出产的篷竹做成的箭杆射那虱子，箭穿过虱子的中心，而吊着虱子的牛尾毛却完好，没有射断。
纪昌把这个成绩告诉飞卫。飞卫高兴地说："射箭的妙处你已学到手了啊！"
智慧评点：
要学一种技艺，没有什么捷径可走。飞卫是名师，他并没有一开始就教纪昌什么绝招奇技，对他的要求依然是先练基本功，打好基础，然后循序而进，从浅入深。纪昌从一名射箭的"门外汉"到有出神入化的技艺，也是因为踏踏实实，精益求精，才能尽得其巧。 |
| 司马迁读万卷书走万里路 |
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伟大的历史学家司马迁曾经就学于当时著名学者孔安国、董仲舒，跟他们学习《古文尚书》和《春秋》公羊学。司马迁在这些大师的影响下，开拓了思路，积累了丰富的文化知识，20岁那年，司马迁为了对历史和传说进行深入的研究、探索，开始了他的漫游生活，他经过长江、淮河，到达浙江，在会稽山向当地人考察了大禹治水的传说。为了寻找舜葬于九嶷山和遗迹，他跨过沅水、汀水来到九嶷山。他到齐鲁旧地亲至孔子的家乡曲阜，瞻仰了孔子庙堂。司马迁游历了祖国的名山大川。足迹遍及半个中国，向人们搜集了大量的历史资料，为他后来撰写《史记》准备了条件。
智慧评点：
要想在学业上有所成就，不仅要有"读万卷书"的"间接经验"，还应该有"行万里路"的勇气与魄力。如果司马迁一心"闭门读书，师心自是"，想写出像《史记》那样的生动而深入人心的宏篇巨著是不太可能的。明代李时珍为了完成他的巨著《本草纲目》，也曾遍游大江南北，到过江西的庐山、江苏的茅山，南京的牛首山，还曾到安徽、河南、湖北等地采集药物，共走了上万里路。路途上通过访问种田、捕鱼、打柴、打猎的人，极大地丰富了原有的自己的药物知识。他们从真实生活中获得第一手材料的做法，是很值得人们借鉴的。 |
| 告别"吴下阿蒙" |
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《三国·吴志》载：吕蒙年幼时家境贫寒，没有机会读书。后来在军队里，也很少有学习的机会，所以文化水平较低。孙权见他年轻有为，劝他多读些书。吕蒙心想：读书是文人学者的事，领兵上阵的人只要能打仗就行，哪里要读什么书呢？于是便推托道："军队里事情太忙，没有空闲时间读书。"孙权听了，很严肃地跟他说："我不是要你做一个精通古今的博士，只要你粗略地看看各种书，多知道一些往事，能够拿历史作为镜子。我比你忙得多，但我还经常抽空读书，觉得大有好处 。"吕蒙从此勤奋读书，后来，他担任了吴军的最高军事统帅。后来，人们以"不再是吴下阿蒙"来形容他从一个纯粹武官变成文武全才。
智慧评点：
不思进取有各种各样的理由，最常见的就是："事情太忙，没有空闲时间"。不仅吕蒙用它来推托学习，今天的人们也一样。倘若吕蒙不听孙权的话，借故放弃读书学习，恐怕到老也只是他人心目中没文化的一介武夫。相反，一个人只要勇于进取，下决心提升自己。 "忙"或"没时间"根本不成问题。 |
| 王羲之"学习不等" |
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王羲之十二岁那年，在父亲的枕头底下发现藏有前人写的《笔论》，便偷偷地拿来读，越读越有兴趣。一次他的父亲看到他聚精会神地读书，问他读的是什么书，王羲之笑而不答。母亲走过去一看，才知道他读的是《笔论》，就对他说："你现在年纪还小，读《笔论》这样的书，恐怕还读不懂吧？"父亲听了也说："不要性急，等你长大了，我会教你的。"可是王羲之回答说："学习是不能等待的，像走路一样，不停地走，才能前进。等我长大了，再教那就太晚了。"在这种精神的支配下，王羲之越学越好，越练越神，其书法艺术终于达到了炉火纯青的境界，被后人遵为"书圣"。
智慧评点：
这则故事深刻地说明了"为者常成，行者常至"的道理。学习就像走路，只要有决心，多走一步是一步，不一定要等到明天或明年才出发。民谚所讲"早起的鸟儿有虫吃"，讲的也是这个道理。 |
| "程门立雪" |
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宋代有个叫杨时的人，是理学家程颐的学生，他40多岁时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程颐家的时候，天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就站在门外静静地等候，直到程颐醒来，这时雪已经下了一尺多深，这就是流传至今的"程门立雪"的故事。
智慧评点：
从师必须尊师。几千年来，在我国保持着尊师的优良传统，流传着许多佳话。"程门立雪"的故事即贯穿了对师道的虔诚。
《吕氏春秋》卷四《劝学》篇说："古之圣王未有不尊师，尊师则不论其贵贱贫富矣"，"疾学在于尊师"。在很大程度上，"尊师"超越了对老师本人的敬重，上升为一种对知识或学问本身的渴慕与追求。 |
| 康熙"活到老，学到老" |
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康熙帝5岁开始读书，8岁读《大学》、《中庸》。他在少年时曾因读书而致吐血。康熙帝33岁时（康熙二十三年），在南巡的船上，仍然苦读不倦，当侍臣奏请要注意休息时，他说："深味古今义理，足以愉悦我心。予之不觉疲劳，以此故也"。他到晚年时，仍然孜孜不倦地坚持学习。正如他在《庭训格言》中所说："朕自幼好看书，今虽年高，犹手不释卷。诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所以岂能尽乎！时常看书，知古人事，靡可寡过。"
康熙帝读书的兴趣十分广泛，除经、史、子、集四部以外，天文、地理、历法、算术、军事、法律、音乐、美术、医药，无不涉猎，经他"钦定"的图书有《古今图书集成》、《康熙字典》、《佩文韵府》、《渊鉴类函》、《古文渊鉴》、《子史精华》以及《朱子全书》等。他一生临摹的法帖，多达一万多张；为庙宇题匾，多达一千多件。他还特别注重学习自然科学，他向法国传教士张诚等到学习欧几里得的《初等几何》和阿基米德的《应用几何学》，学习来自西方国家的天文、地理、生理解剖等方面的最新科学知识。
智慧评点：
一个皇帝，日理万机，照一般人的理解，哪有精力读书？康熙帝"活到老，学到老"，却抽出那么多时间读书，而且知识面如此之广，古今罕见。他在位61年，是我国历史上一位功业卓著的政治家。他在统一祖国、发展生产、加强民族团结和抗击外来侵略中做出了重大的贡献。这样的文治武功，与其从青少年时代起直到老年，整整一生的勤奋好学分不开的。正如他在《庭训格言》中所说："……..于典谟训诂之中，体会古帝王孜孜求治之意，即欲使古昔治化，实现于今。"抱着从中求得治国之道的读书目的，再如此努力，哪能没有很大的收获呢？ |
| 不懂装懂即是愚 |
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《雪涛小说》中有这样一则故事，说是一个生来没有见过菱角的北方人，在南方做官，有一次宴席上吃菱角，他连皮一块吃。有人告诉他说："吃菱必须去壳。"可是这个北方出生的官员为了掩盖自己的无知，强辩说："我非不知，并壳者，欲以清也。"意思是说，我不是不知道吃菱要去皮，我连皮一块吃，是想用它来清热去火的。又有人问他："北方也有菱角这种东西吗？"他说："前山后山，到处都有。"其实菱角是一种水生植物，山地并不生长此物，那位出生北方的官员不懂装懂，不仅护不住面皮，反而大出其丑。
智慧评点：
这则故事告诉我们怎么对待自己的无知之处。子曰："知之为知之，不知为不知，是知也"，意思是知道就是知道，不知道就是不知道，敢于承认自己的无知，这才是明智之举。北方官员本不想给人留下"无知"的话柄，结果越抹越黑，贻笑天下。
"吾生也有涯，而知也无涯"，对某件事情的无知并不可怕，可怕的是我们对待它的态度不端正，不愿承认，而只想一味掩饰。 |
| "滥竽充数" |
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据《韩非子》记载，齐宣王爱听吹竽，又好讲排场。为他吹竽的就有三百人。他常常叫这三百人一齐吹竽给他听。有个南郭先生，根本就不会吹竽，看到这个机会，就到齐宣王那里去，请求参加这个吹竽队。齐宣王就把他编在吹竽队里，并且给他很高的薪水。这位根本不会吹竽的南郭先生，每逢吹竽，就混在队里，拿着竽装腔作势。这样一天天混过去，不曾被人发现。等到齐宣王死了，齐泯王接替王位。他和齐宣王不同，不喜欢听大家一起吹竽，而是喜欢叫吹竽的人一个一个地来吹给他听。南郭先生听到这个消息，只好逃之夭夭，不敢再冒充吹竽人了。
智慧评点：
西方谚语说，你可以在某时欺骗某一些人，却不能一直欺骗所有的人。南郭先生不会吹竽硬装做会吹竽，终有露出马脚之时。
这个故事也说明南郭先生不善于运用良好的学习条件。在齐宣王300人的吹竽队里，与其他299名乐师相处，学习资源还算丰富。但他没有意识到这一点，满足于滥竽充数，自欺欺人，只能落个逃之夭夭的下场。 |
| 胡适谈治学"四字诀" |
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胡适是现代著名学者，他在"致陈之藩"一信中这样写到：
我曾用古人论从政（做官）的四字诀来说明"治学方法"。那四个字是"勤、谨、和、缓"。
勤即是眼勤、手勤，──即是"上穷碧落下黄泉"的勤求材料，勤求事实，勤求证据。
谨即是一丝一毫不苟且，不潦草，举一例，立一证，下一结论，都不苟且，即是谨，即是"敬慎"。
其余两字，同样重要，你好像不大注意到。"和"，我解作"心平气和"，解作"平心静气"，解作"虚心体察"。（西方宗教所谓humility，其实并不十分humble，平心考查一切不合吾意的事实和证据，抛开成见，跟着证据走，服从人，"和"之至也。）
"缓"字在治学方法上也十分重要。其意义只是从容研究，莫急于下结论。证据不充分时，姑且凉凉去，姑且悬而不断（suspending one's judgment）
所以我中年以来，常用这四字诀教人，常说，科学方法不是科学家独得或独占的治学方法，只是人类的常识加上良好的训练，养成良好的工作习惯，养成了勤、谨、和、缓等良好的习惯，治学自然有好成绩。 |
